هل تعلم أن أكل لحوم البشر كان شائعًا في تاريخ أوروبا أكثر مما تتصور؟ اكتشف الحقائق المدهشة!
تاريخ أوروبا الحديث يتميز بالمعارضة. تُقدم أوروبا كمنارة للحضارة تواجه الجماهير الهمجية التي سكنت بقية العالم، ومن العادات التي وقفت لقرون بين الأوروبيين وبقية العالم كانت أكل لحوم البشر.
بينما يُصوَّر غالبًا على أنه أحد أقسى وأبشع الممارسات الممكنة، تظهر أبحاثي الأخيرة أن البشر كانوا يتناولون أجزاء من أجساد بشر آخرين في غرب أوروبا، سواء في العصور ما قبل التاريخ أو خلال القرون التي تلتها.
تراوحت أسباب هذه الممارسة بين الاحتياجات الغذائية والممارسات الدينية والعلاجية الموثقة في فترات مختلفة. في العصور الوسطى، هناك إشارات إلى كيف كان أكل لحوم البشر متكررًا في فترات المجاعة والحرب والاضطرابات وغيرها من الأوقات الصعبة للتعايش الاجتماعي.
ومع ذلك، كان هناك أيضًا شكل من أشكال أكل لحوم البشر الذي اعتبر بعض أجزاء الجسم البشري لها غرض طبي.
تابو أبدي
على مدى قرون، كانت الجثة البشرية المشوهة تُعتبر مجرد مادة أخرى يمكن استخدامها في جميع أنواع العلاجات والأدوية.
بين نهاية العصر الروماني وبداية العصور الوسطى، ظهرت قوانين في كل من مدونة ثيودوسيوس والقانون القوطي تشير إلى حظر انتهاك القبور أو المقابر.
كما كان محظورًا تدنيسها لاستخراج أي نوع من العلاج المستمد من الجسم البشري مثل الدم.
لذلك، منذ القرن السابع فصاعدًا، كانت هناك بالفعل قوانين ورثت من عصور سابقة تنظم أو تعاقب رؤية القبور والبقايا البشرية كمصدر للمواد العلاجية.
لم تكن الحظر الرومانية والقوطية الوحيدة الموجودة في أوروبا، ومع مرور الوقت ظهرت نصوص تنظيمية أخرى. لم توجد هذه القوانين فقط بل انتشرت لأن الممارسة نفسها استمرت.
التوبة المسيحية
مع تأسيس المسيحية جاءت : كتب أو مجموعات قواعد تسرد الخطايا وعقوباتها المقابلة. عكست هذه المخاوف الكنسية المبكرة لتنظيم المجتمع – ما هو صحيح وما هو خاطئ - فيما يتعلق بالعنف والجنس.
على سبيل المثال ، حظرت <اhref="https://la.wikisource.org/wiki/Canones_Hibernenses">القوانين الإيرلندية ثيودور الطرسوسي ، رئيس أساقفة كانتربري حيث ذكر مرتين تحظر تناول الدم أو السائل المنوي ، موجهة بشكل خاص إلى النساء اللواتي شربن دم أزواجهن لخصائصه العلاجية . مرة أخرى نرى أن هذه المنتجات تم الإشارة إليها كعلاجات تماماً كما هو الحال مع القانون القوطي .
تم تكرار هذا الحظر أيضًا في عقوبة دير مونتي كاسينو . وكذلك بالنسبة لـالعقوبات الإسبانية فإن تناول السائل المنوي ، أو إضافته إلى الطعام يعاقب عليه مرة أخرى .
كانت الحظورات تؤثر بشكل خاص على النساء وتشير إلى القوة التي يمكن أن يحصلن عليها من دم الذكور أو دم الحيض بسبب طابعهما العلاجي والسحري .
كان فرض مثل هذه الممارسات يعني وجود واقع يحتاج إلى تنظيم والسيطرة عليه .
أكل لحوم البشر الديني؟
منذ بداية المسيحية أدت غموض طقوسها الخاصة إلى سوء الفهم مثل اعتبار ممارسيها أنهم آكلي لحوم بشر الذين يتناولون التضحيات البشرية تكريمًا لإلههم.
مع مرور الوقت بدأ بعض المسيحيين توجيه هذا الاتهام ضداليهود في أوروبا القرون الوسطى . كما تم توجيه اتهامات بالقسوة ضد “الهراطقة” الآخرين مثل الكاتافريجيان الذين يُفترض أن قداسهم يتكون من خلط دم الأطفال بالدقيق .
مع بروز القديسين المحليين أكثر فأكثر أصبح طابعهم المعجزي بالإضافة إلى الوصول لمواقع دفنهم يعني أنه تم استخدام أجسادهم أيضًا للعلاج والعلاجات بعد وفاتهم .
لكن بالمقابل للممارسات الأخرى المحظورة تماماً سمح بأكل اللحوم الناتجة عن الاتصال – أي تناول المنتجات التي لمست جسد القديس فقط او رفاتهم – وكان مسموحاً به.
تم تناول الزيوت التي مرت عبر الضريح بالإضافة الى الماء وحتى الغبار والحجارة القادمة من مواقع دفن مقدسة طلباً للشفاء والتأثيرات المعجزة لهذه ”< a هref = " https: // www.viella.it/libro / 9788883340710 ">قطع الأبدية “. وبالتالي حدث تحول عن استهلاك الموتى (التحنيط) نحو استهلاك المقدس (الحاجيوفاجيا).
حمام الدم للإمبراطور قسطنطين
إحدى القصص التي توضح محاولات الأدبيات المسيحية لوضع حد لهذه الممارسات الوحشية المفترضة الوثنية هي قصةالأسقف البابوي سانت سيلفستر الأول وعلاج برص الإمبراطور قسطنطين . انتشر هذا الحكايات عبر أوروبا ليس فقط عبر الروايات الشفهية لسرد معجزات حياة القديس ولكن أيضاً عبرالرسم والنحت.
وفقًا للقصة عانى الإمبراطور قسطنطين بشدة بسبب البرص . بناءً على توصيات أطبائه قرر الاستحمام بالدم الذي سيتم الحصول عليه عن طريق قتل الآلاف من الأطفال .
لكن عندما كان قسطنطين متوجهاً لتقديم الأطفال ضحايا تمكن سانت سيلفستر وأمهاتهم إقناعه بالتخلي عن العلاج والاعتناق بدلاً منه مما شفى مرضه بطريقة معجزة .
تبرز القصة معتقدات وثنية باعتبارها وحشية وتفتقر لاحترام الجسد البشري وتهدف لنقل قوة الإيمان المسيحي مقابل الخرافات الحقيرة السابقة له .
من مصدر إيطالي محتمل انتقلت الأسطورة عبر أنحاء أوروبا ووصلت حتى كتاب الكتاب المقدس المكتوب شمال كاستيل خلال القرن العاشر .
آكلي لحوم البشر في القرن التاسع عشر
في العصر الحديث وحتى القرن التاسع عشر ذكرت عدة قواميس للمواد – مثل منشور خوسيه أوريول رونكييلو عام 1855 والذي أخذ بدوره معلوماته عن قاموس فرنسي آخر يعود لعام< a هref = " https: // books.google.fr/books?id=LjNx-6BWAIYC ">1759. – لا تزال تشير الى أجزاء الجسم البشرية (الدهون والدم والبول) باعتبار أنها تمتلك خصائص علاجية.
ترتبط هذه الاعتقادات ارتباطًا وثيقًا بالأدب الرومانسي الذي يحتوي على مجموعة متنوعة من مصاصي الدماء والمستذئبين ومخلوقات إنسان آخر تتوق للحمة والدم.
لكن قبل وقت طويل حتى قبل عام 1800 وحتى قبل استعمار أمريكا او أفريقيا كانت آكلة اللحوم جزءاً أساسياً ضمن الصراع الثقافي بين الهمج الوثني المفترض والمسيحية.
لم تتخلَ المسيحية بالكامل عن ممارسة الأكل بل صقلتها بحثاً عنها ضمن الاتصال بالرفاة او حتى ضمن استيعابها وسيلة للحصول على الشفاء وتناول الطعام بها.
هذا المقال أعيد نشره بواسطة The Conversation.
