مساهمات بارزة في العلوم والطب والفلسفة: اكتشف الأفكار التي شكلت العالم!
ملخص
تتناول هذه الدراسة الفترة بين القرنين الثامن والخامس عشر، المعروفة بالعصر الذهبي لإسبانيا المسلمة (الأندلس). وتظهر مدى روعة الإنجازات الفكرية والثقافية في هذه الحقبة. تستعرض الورقة التقدمات المهمة في الفلسفة والعلوم والطب التي حققتها إسبانيا المسلمة، مع تسليط الضوء على كيفية تأثير هذه الاكتشافات على الاتجاهات الأوروبية اللاحقة، مثل عصر النهضة. تشمل المساهمات العلمية الكيمياء والفلك والرياضيات والزراعة؛ بينما تشمل التقدمات الطبية علم الأدوية والجراحة وتصنيف الأمراض. تبرز هذه الدراسة التأثير الدائم للأندلس كمركز حيوي لنشر المعرفة ودمجها.
مقدمة
تستعرض هذه الدراسة كيف تطورت الأندلس تحت السيطرة الإسلامية لتصبح واحدة من أكثر الثقافات تطورًا في العالم، حيث عملت كمنارة للتقدم والمعرفة. اجتمعت ثقافات متنوعة مثل العربية والأمازيغية واليهودية والمسيحية لتخلق بيئة يمكن فيها للعلماء من خلفيات مختلفة العمل معًا وتطوير المعرفة الإنسانية عبر مجموعة من المجالات. تم الحفاظ على المعرفة اليونانية والرومانية والفارسية القديمة وتطويرها من خلال بناء مكتبات كبيرة وجامعات ومراكز ترجمة في أماكن مثل قرطبة وطليطلة وغرناطة. أثرت هذه المعرفة لاحقًا على عصر النهضة الأوروبي. علاوةً على ذلك، شهدت الأندلس اختراقات ثورية في العلوم بما في ذلك الكيمياء والفلك والرياضيات والزراعة. من خلال تحسين الإجراءات العلمية وإنشاء أدوات متقدمة مثل الأسطرلاب، وسع العلماء معرفتهم المكتسبة سابقًا من المصادر اليونانية والهندية. اعتمدت التطورات اللاحقة في أوروبا بشكل كبير على المبادئ الجبرية والأساليب العددية التي قدمها الرياضيون المسلمون.
في حين حول المتخصصون الزراعيون طرق الري وسجلوا عدة أنواع نباتية حسنت إنتاج الغذاء، طور الكيميائيون في الأندلس دراسة المواد وخصائصها مما أسس لأسس الكيمياء الحديثة. ومن جهة أخرى، تقدمت الطب الإسباني المسلم إلى مستويات غير مسبوقة حيث ركز الباحثون على الممارسة السريرية والملاحظة التجريبية والجراحة الابتكارية.
كان الزهراوي يُعتبر أبو الجراحة الحديثة واحداً من الرواد الذين أنشأوا مجموعة واسعة من الأدوات والأساليب الجراحية التي استخدمت لعقود طويلة. حسن ابن زهر اكتشاف وعلاج الأمراض بتقديم مساهمات مهمة للطب التجريبي وعلم الأمراض.
استناداً إلى توثيق النباتات الطبية واستخداماتها الذي نتج عن تقدم علم الأدوية ظهرت صيدليات مبكرة تم اعتمادها لاحقاً في أوروبا.
نمت المستشفيات وغيرها من المنشآت الطبية مقدمة تعليمًا منظماً وعلاجاً وأسس قواعد أثرت فيما بعد الإجراءات الطبية الغربية.
إن إرث الإنجازات الفكرية لإسبانيا المسلمة واضحٌ جداً بالتأثير العميق الذي تركته على التعلم الأوروبي وظهور عصر النهضة فيما بعد.
ضمنت حركة نقل المعرفة عبر الترجمات التي تمت في طليطلة وغيرها أن تُحفظ الاكتشافات والأفكار الفلسفية للأندلس وتُوزع عبر أوروبا.
أثبتت هذه الفترة كيف يمكن للتبادل الثقافي والفكري أن يدفع التقدم البشري ولا تزال مساهماتها مُعترف بها حتى اليوم ضمن العلوم الحديثة والطب والفكر الفلسفي.
يبقى العصر الذهبي لإسبانيا المسلمة شهادةً لقوة المعرفة والتعاون في تشكيل الحضارات ويعد مثالاً دائماً لكيف يمكن للتقاليد المتنوعة أن تتحد لتعزيز تقدم ملحوظٍ للفكر البشري وفهمه.
مراجعة الأدبيات
تسلط مراجعة الأدبيات الضوء على الشخصيات المهمة واكتشافاتهم وتأثيرهم الواسع النطاق على التطورات الأوروبية اللاحقة حيث تستعرض وجهة نظر أكاديمية متنوعة حول مساهمات الأندلس للعلوم والطب والفلاسفة.
العلوم في الأندلس
غالبًا ما تركز الدراسات حول إنجازات إسبانيا المسلمة العلمية على الحفاظ والتطوير للمعرفة الهندوسية والفارسية واليونانية.
يجادل جورج سليب بأن التقدم العلمي للأندلس وخاصةً فيما يتعلق بالرياضيات وعلم الفلك كان له تأثير كبيرعلى الحركات الفكرية الأوروبية.
كما تظهر أبحاثه أن العلماء الأندلسيين ساعدوا بشكل كبير بتأسيس الجبر وحساب المثلثات وتحسين معدات علم الفلك مثل الأسطرلاب.
وفي نفس السياق يبرز توماس جليك التقدم المحرز في علوم الزراعة موضحا كيف غيرت إسبانيا المسلمة الزراعة الأوروبية بإدخال نظم ري جديدة وأساليب إنتاج المحاصيل.
لقد كانت تطوير الطب بالأندلـس مجال دراسة رئيسي وقد تم الاعتراف بشخصيات بارزة مثل الزهراوي وابن زهر لمساهماتهم الكبيرة.
كان لموسوعة الزهراوي الجراحـة “التصريف” تأثير طويل المدىعلى التعليم الطبي الأوروبي كما يؤكد إحسان مسعود .
وفقًا لمانفريد أولمان ، فإن مساهماتهما إلى الطب التجريبي وعلم الأمراض وضعت الأساس للطب السريري خلال العصور الوسطى .
من خلال ربط الهوة بين المعارف الكلاسيكية وإنجازاته الطبية أثناء عصر النهضة ، أصبحت تلك النصوص الطبية – والتي تمت ترجمتها إلى اللغات اللاثينية – موارد لا غنى عنها للكليات الأوروبية .
الفكر الفلاسفي والتبادل الفكري
كان لفكر المسلمين الإسبان تأثير كبيرعلى الفكر الغربي .
تعليق ابن رشد (أفيرويس) عن أرسطو لم يحافظ فقط علي فلسفة اليونان بل أعاد أيضًا الأفكار العقلانية إلي أوروبا كما يستعرض ماجد فخري .
يتعمق ريتشارد سي تايلور أكثر فى الطرق التى أثرت بها كتاباته علي فلاسفة المدرسة السكولاستيك كتوماس أكويناس مما سهل التحول الفكري نحو عصر النهضة .
كما تغطي سارة سترومسا تبادل الأفكار بين اليهود والمسلمين بالأندلـس مع التركيز الخاص علي ميمونديس الذي كان دمجه للفكر الديني بالفكر الأرستوتيقي له أثر طويل المدى علي كلٍّ مِن التقليدين الإسلامي والمسيحي .
نقل المعرفة وعصر النهضة الأوروبي
تم دراسة مساهمة ألاندلـس فى نشر العلم بأوروبا بواسطة العديد مِن الأكاديميين .
وفقًا لتشارلز برنيت ، لعب جهد الترجمة بطليطلة دورا هاما فى إدخال الكتاب العربى والعلمي إلي أوربا اللاثينية .
بفضل جهود مترجمين أمثال جيرارد الكرموني تمكن العلماء الأوروبين مِن الحصول علي كم هائل مِن المعلومات التى أثرت بدورها علي المناخ الفكري للعصور الوسطى العليا وعصر النهضة .
منهج البحث
في هذا البحث يتم استخدام منهج البحث النوعي .
العصر الذهبي لإسبانيا المسلمة
ازدادت اللغة العربية انتشارا بين سكان البلاد غير المسلمين خاصةً بالمناطق الحضر تحت حكم عبد الرحمن الثاني بقرطبة مما أدى إلي ازدهار عظيم للنشاط الفكري بجميع أشكاله وأعلن بداية الثقافة الإسلامية بإسبانيا تتطور بجدِّيّة .
نظرَا لأن ميول الحاكم وأذواقهِ تحدد نبرة المجتمع داخل مجتمع البلاطات فقد كان عبد الرحمن الثاني مصممَا عَلَى إثبات للعالم بأن بلاطه يعادل بلاطات الخلفاء ببغداد وكان لديه اهتمام قوي بالعلوم الدينية والدنيوية .
لهذا السبب قام بنشاط بتجنيد العلماء مُقدِّمَا حوافز مغرِيه للتغلب عَلَى ترددِهِم الأول للإقامة بما اعتبرَه الكثيرُون بمقاطعات بلاد الشرق . نتيجة لذلك انتقل العديد مِن العلماء والشعراء والفلاسفة والمؤرخين والموسيقيين إلي ألاندلُس وأنشؤُوا أساس التقليد الفكهي والنظام التعليمي الذي جعل إسپانیا بارزة لمدة 400 عام قادمة .
وكان أحد هؤلاء المثقفِين المبكِّرين هو عباس بن فرناس والذي لو عاش بفترة فلورنسا للميديتشي لكان يُعتبر “رجل نهضوي”. توفى عام 888 ولم يكن ليقتصر نفسه عَلَى موضوع دراسي واحد بل جاء أولَ مرة إلَي قرطبة ليعلّم الموسيقى والتي كانت آنذاك فرعَا مِن النظرِيَّة الرياضية ولكن سرعان ما أصبح مهتمًّا بدراسة ميكانيكا الطيران حيث صنع جناحين مكونَيْن مِن الريش داخل إطار خشبى وحاول الطيران؛ وكان قد سبق ليونهاردو دافنشي بحوالي 600 سنة!
إسهامات المسلمين بالعلوم والطبية والفلاسفة
بالإضافة إلى علم الفلك (البتروجي ، الزرقالي ، ابن أفلاخ ، المجريطى) , الطب (ابن زهر, الأزهر…)إسبانيا الإسلامية، التي أنجبت علماء بارزين في مجالات متنوعة مثل الطب (ابن زهر)، والفلسفة (ابن باجة، ابن طفيل، ابن رشد)، والمعاجم، والتاريخ، والجغرافيا (البيكري)، وعلم النبات (ابن البيطار)، أثارت اهتمام العلماء الأندلسيين بسبب أهميتها الدينية. كانت الرياضيات ضرورية لحساب الميراث والمسافات بين المدن وأسعار السلع. كان من الضروري تحديد الفصول وأوقات الصلاة المفروضة وموقع الكعبة من أي مكان في العالم بواسطة علم الفلك. كما تطلب الحفاظ على الصحة والنقاء الروحي المعرفة الطبية. كانت إسبانيا الإسلامية تحتوي على عدد من المراصد الفلكية؛ حيث كان لابن باجة مرصده الخاص، واستخدم جابر بن أفلاح مئذنة المسجد الكبير في إشبيلية (الخيرالدة) كمرصد له، بينما عمل الزرقالي على جداول طليطلة الخاصة به في طليطلة. بعد 25 عامًا من التخطيط والبناء المعقدين، اكتمل برج الخيرالدة في إشبيلية عام 1198. قاعدته تبلغ 300 قدم مربع ويصل ارتفاعه إلى 300 قدم أيضًا. يمكن الوصول إلى قمته على ظهر حصان بفضل وجود منحدرات بدلاً من السلالم. تمثل غرفه السبع الكواكب السبعة. ثم تم تحويله إلى برج جرس ولا يزال يهيمن على المدينة حتى اليوم. وقد شاهد المؤلف هذا البرج المزدحم بالسياح في أغسطس 1999.
لم يكن العلم مقسماً كما هو الآن قبل ألف عام؛ فقد كان بإمكان عالم الرياضيات أن يكون أيضًا فلاسفًا وموسيقيًا، وكان بإمكان الشاعر أن يكون طبيبًا وفيلسوفًا أيضًا. كانت مجالات علم الفلك والرياضيات والفيزياء مرتبطة ارتباطاً وثيقاً؛ فإذا كتب عالم عن أحدها فإنه غالباً ما كتب عن الأخرى أيضاً.
كما ستظهر القائمة التالية بعض العلماء الذين أجروا أبحاثهم في عدة مجالات:
عباس بن فرناس:
كان عرافًا وشاعرًا لدى الأمراء محمد الأول وعبد الرحمن الثاني. اشتهر بقدرته على ابتكار اختراعات جديدة وأحضر جداول السند الهندية من بغداد التي كان لها تأثير كبير على تقدم علم الفلك الأوروبي. وكان أول شخص يحاول الطيران بشكل علمي حيث صنع جهاز طيران يتكون من مجموعة ريش بأجنحة سمحت له بالتحليق بعيداً ولكنه أصيب عندما هبط لأنه لم يكن يرتدي ذيلًا.
ابن عبد ربه:
توجد أول تاريخ أدبي لإسبانيا الإسلامية في كتابه “عقد الفرد” المعروف باسم “العقد الفريد”. وكان سعيد بن عبد ربه ابن أخيه شاعرًا وطبيبًا.
ربيع بن زيد الأسقف:
خدم كأسقف للأمير الحكم الثاني في قرطبة وكتب معظم أعماله باللغة العربية وقدم تقويم يسمى “كتاب الأنواء” للخليفة الحكم الثاني وكتب عددًا من الرسائل حول التنجيم.
يوسف الحكيم:
كتب رسالة حول الضرب والقسمة.
حسداي بن شبروت:
ازدهر في بلاطات الحكم الثاني وعبد الرحمن الثالث وعمل كطبيب خاص لهما ودعم العلوم وترجم الكلاسيكيات اليونانية إلى العربية واكتشف “الفاروق” وهو دواء شامل.
يحيى بن إسحاق:
عمل وزيرا وطبيبا لدى الأمير عبد الرحمن الثالث بين عامي 912-961 وكتب خمسة مجلدات عن الأدب الطبي.
مسلمة بن أحمد المجريطي:
على الرغم من أنه ولد في مدريد إلا أنه ازدهر في قرطبة حيث أسس مدرسة حضر فيها طلاب لاحقون مثل ابن خلدون وابن زهر وكان أول رياضي وفلكي لأندلس.
ابن الجزار:
ازدهر بمدينة القيروان بتونس وله عمل مشهور بعنوان “زاد المسافر”، الذي ترجم إلى اليونانية والعبرية واللاتينية بواسطة قسطنطين الأفريقي ووصف فيه الحصبة والجدرى بتفصيل مذهل.
وهكذا يستمر سرد العلماء البارزين الذين ساهموا بشكل كبير بعلمهم ومعرفتهم خلال فترة ازدهار الحضارة الإسلامية الإسبانية والتي تركت أثرها العميق حتى يومنا هذا.ابن رشد: (اللاتينية Averroes)
جاء من عائلة نبيلة في قرطبة وكان أفضل طبيب وفيلسوف في إسبانيا. حصل على مكانة قاضي، وهي الثانية بعد الخليفة، في قرطبة وإشبيلية. جعل الخليفة أبو يعقوب يوسف منه طبيبه الشخصي. كان أحد أصدقاء ابن طفيل. كان ملماً بالعلوم اليونانية منذ صغره. عُرف بلقب “المعلق”، ونشر 38 تعليقًا على نصوص أرسطو المختلفة. عادةً ما كان يؤلف تعليقًا طويلًا (شرح)، وآخر متوسط (تلخيص)، وآخر قصير (جامع). اعتمدت جامعة باريس كتاباته كقراءة مطلوبة. استمرت الحركة الفكرية التي أسسها في التأثير على الفكر الأوروبي حتى القرن السابع عشر. تُرجمت كتاباته بشكل متكرر إلى اللاتينية والعبرية عام 1230، مما جعل قرطبة تُعتبر أثينا الغرب.
أفرويس هو المدرسة الفكرية التي تفسر أرسطو من خلاله. كان رفيقاً وتلميذاً لابن زهر، وكتب أيضًا عن العلوم والطب والفلك. في عام 1255، ترجم بانكوسا كتابه “الكليات في الطب” إلى اللاتينية (Colliget) في بادوا، وكان معروفًا جيدًا حيث صدرت طبعات مطبوعة منه في فيينا عام 1496 وأوغسبورغ عام 1519 والنص العربي مع اللاتيني بأكسفورد عام 1778 والفرنسي عام 1861.
شرح فيه كيف تعمل الشبكية ككاشف للضوء، حيث تستقبل الصور وترسلها إلى الدماغ. كما قال إن الأشخاص الذين يصابون بالجدري يكتسبون المناعة ضد المرض.
يغطي الكتاب موضوعات مثل التشريح والأدوية والتغذية وعلم وظائف الأعضاء والأمراض وأعراضها؛ وقد ألف ستة عشر عملاً طبيًا بشكل إجمالي.
كان كتابه “تهافت التهافت” نقداً فقرة بفقرة لكتاب الإمام الغزالي “تهافت الفلاسفة”، موضحاً آراءه حول قدرة العقل على فهم أسرار الكون.
أنهى كتابة كتاب عن الشريعة الإسلامية عام 1188 تناول فيه الفروق بين المدارس الإسلامية والمبررات المقدمة من كل منها.
بعد تحقيق جاد، أعلن العلماء أنه زنديق بسبب معتقداته حول الأزلية والقضاء والقدر والبعث الجسدي مما أدى إلى فقدانه لفضل الخليفة وتم نفيه من إشبيلية عندما تم إحراق كتبه علنياً.
تم نفيه إلى لوسينة وهي بلدة صغيرة بالقرب من قرطبة؛ وأمر المنصور ابن الخليفة أبو يعقوب بإحراق جميع مؤلفاته سنة 1195 باستثناء رسائله حول الفلك والطب والرياضيات.
لاحقاً نقض يعقوب بن يوسف (1186-1197) خليفة الموحدين لإشبيلية هذا المرسوم لكنه لم يستمتع بعودته وتوفي بالمغرب يوم الحادي عشر من ديسمبر سنة 1198م.
تحتوي مكتبة الإسكوريال بمادريد على تعليقه العربي محفوظاً بالكامل.
حتى القرن السادس عشر كانت له تأثير كبير على المفكرين اليهود والمسيحيين.
قال المؤرخ الإنجليزي بيرك: “إن المسلم العظيم الذي كانت ترجماته وتأملاته هي البذور التي أثمرت إصلاح المسيحية لم يكن له تأثير يُذكر داخل الإسلام” (تاريخ إسبانيا لبيرك ،1894 ، الصفحة209).
تمت مناقشته بشكل موسع بواسطة المؤرخ الفرنسي إرنست رنان خلال القرن التاسع عشر وبعض آرائه تم دعمها بواسطة ويليام جيمس في مبادئ علم النفس.
ابن ميمون: (مايمونيدس)
تعلم على يد أبيه ومعلمين مسلمين بعد أن وُلِدَ في قرطبة.
غادر إسبانيا عندما كان عمره ثلاثة عشرة عامًا واستقر بالقاهرة سنة1155 بعد أن تجول عبر المغرب وفلسطين.
كان أبرز طبيب وفيلسوف يهودي عبر التاريخ.
ألف عددًا من المنشورات الطبية والفلسفية باللغة العربية.
ترجم فريدلاندر تحفته Dalalat al-Hairin أو دليل الحائرين إلى الإنجليزية سنة1884م.
يتناول وحدة الله ضمن عمله المهم مقالةٌ فِي التوحيد .
عمل كطبيب شخصي للسلطان صلاح الدين الأيوبي وشغل عدة مواقع بارزة بالقاهرة لكنه لم يقبل أي مقابل مادي بل مارس الطب لكسب قوته.
ابن عربي:
درس بالأندلس وشمال إفريقيا بعد أن وُلِدَ بمورسيا .
أدى الحج سنة1201 وعاش بمكة وبغداد ودمشق بقية حياته .
مع إنتاج أدبي ضخم بلغ251 كتابا ، يُعتبر محيي الدين ابن عربي أعظم كاتب صوفي بالعصور الوسطى .
كتب عن تجاربه مع الأكاديميين والأساتذة البارزين ضمن مؤلفه ترتيب الرحلة .
يوجد قبره بمسجد بدمشق .
عرف بين مؤيديه بشيخ الأكبر .
ابن البيطار:
وُلِدَ بمدينة مالقة .
كان أفضل عالم نبات وكيميائي خلال العصور الوسطى .
درس علم النبات باهتمام واكتسب المعرفة عبر التجربة والملاحظة .
بعد مغادرته لإسبانيا سنة1219 ليبدأ رحلة جمع النباتات استمر بأبحاث النبات بالعربية وسوريا والعراق .
كان أحد طلابهِ المؤرخ المعروف ابن أبي أصيبعة الذي كتب تاريخ600 طبيب .
توفي بدمشق وله مجموعةٌ تضم الأغذية والأدوية الأساسية تحت عنوان الجامع المفردات الأدوية والأغذية( القاهرة1291هـ ) مرتّبًة أبجديًّا .
صحح أخطاء150 مؤلفا سواء كانوا يونانيين أو مسلمين ، ومن بين حوالي1400 نبات ومعدن وصفهم كانت300 منها جديدة .
استمر نشر هذا العمل باللغة اللاتينية حتى1758م بإيطاليا وهو عمل رائع للملاحظة ويُعتبر أفضل الكتب المكتوبة بالعربية عن علم النبات.
ابن البنا:
ملخص عملهِ تلخيص الضائع للرياضي الكبير الحصار مِن القرن الثاني عشر ، كما كتب رسالةً عن الأسطرلاب بعنوان “صفحة شاكازية”.
كان أصلهُ مِن غرناطة وعَلَّمَ الهندسة والفلك والجبر والحساب بالمَدْرَسة بفاس بالمغرب .
كتب حوالي82 عملاً بما فيها تقويم ورسالةٍ عن الجبر ومقدمة لأقليدس وكتبٍ تتعلق بالفلك تحت عنوان “كتاب الأنواء” و“منهج” وتقويم.
ابن خلدون:
اعتُبر أشهر مؤرخ عربي بالتاريخ . انتقلت عائلته مِن إشبيلية بإسبانيا لتونس حيث وُلِدَ هناك .
قام برحلة دبلوماسية لإشبيلية المسيحية بينما عاش بغرناطة(1362-1365).
وهناك بدأ كتابة كتابهِ المعروف “كتاب العبر”( تاريخ العالم ) والذي أكملهُعام1377 مع مقدمته المعروفة .
عاد لتونس لاستكمال هذا العمل الضخم وفي مصر أصبح أستاذاً وإدارياً بجامعة الأزهر وفي1387 أدّى الحج وفي1401 قابل المغولي تيمورلنك بدمشق وتوفي بالقاهرة يوم17مارس1406م ويعتبر مُؤسس علم الاجتماع .
لسان الدين بن الخطيب:
كان واحدا مِن أعظم الكتّاب بالقرن الرابع عشر الميلادي كتب حوالي ستين كتابا حول الفلسفة والجغرافيا والتاريخ والطب .
ألف قاموس سيرة ذاتية مفيد جداً بعنوان “رقم الحلل فنظم الدول ” والذي يتناول تاريخ الإسلام بإسپانيا ويتكون مِن قصائد ومواويل شعبية .
كتب تأريخه المكون مِن مجلدين غرناطة الإحاطة بتاريخ الغرناطيين وذلك أثناء وجودهِ بالقاهرةعام1319م وكان يعرف بزول الوزارتين أو الوزيرأبو الحسن القلصادي:
توفي في بيجا، تونس، بعد أن وُلِد في باستا (الآن باثا). كانت إسهاماته في الرياضيات والحساب هي ما جعله مشهورًا. كان آخر عالم رياضيات مسلم معروف من إسبانيا. يُنسب إليه كتابة عدد من المنشورات، بما في ذلك واحدة عن الجبر التي تُعتبر تعليقًا على “الأرجوزة اليسمنية” لابن ياسمين (توفي 1204)، والتي قدمت قواعد جبرية في الشعر. ومن أعماله الرياضية تعليق على “تلخيص عمل الحساب” لابن البنا. “كشف الجلباب عن علم الحسان” و”التبصرة في علم الحساب” هما أعماله الفريدة. استخدمت المدارس شمال الأفريقية هذه الكتب لعدة أجيال.
التكنولوجيا في إسبانيا الإسلامية:
خلال العصور الوسطى، انتقلت التكنولوجيا عبر الدول الإسلامية من الصين والهند وفارس إلى أوروبا. على سبيل المثال، تم إدخال الورق إلى إسبانيا الإسلامية خلال القرن العاشر بعد أن تم إنتاجه لأول مرة في سمرقند. نظرًا لأن الأندلس كانت بارعةً في إنتاج الأوزان والموازين (ميزان)، فقد تم شحنها إلى المغرب. تأثرت المنسوجات الفرنسية تمامًا بأسلوب وتقنية إسبانيا الإسلامية. تسارعت انتشار الأجهزة الهيدروليكية بسبب ندرة المياه؛ حيث تم نقل الأنابيب الرصاصية من الجبال لتوزيع المياه عبر المدن. كان لكل قصر مياه جارية ونوافير لأن المسلمين الإسبان كانوا يحبون الماء.
في عام 940، بنى عبد الرحمن الثالث قناة مائية مخططة علميًا عبر أقواس نهر الوادي الكبير (وادي الكبيير). بعد ذلك، حملت الأنابيب المياه إلى منشآت المياه في قرطبة. أدخل المسلمون تقنيات الري الحديثة إلى الزراعة؛ حيث زادت إنتاجية زيت الزيتون بشكل كبير حتى أن معظم المعدات المستخدمة كانت تُعرف بالعربية لدى الأوروبيين.
تم العثور على الكريستال في ورش الزجاج بقرطبة؛ وكانت مالقة ومورسيا وألميريا وبرشلونة تمتلك صناعات زجاج مزدهرة حيث يتم نفخ الأوعية الزجاجية هناك.
كان مصطلح “زجاج دمشق” يشير إلى الزجاج المينا بالطراز السوري.
تم إنتاج فخار جميل جدًا في فالنسيا (بلنسية)، وكانت جيان مشهورة بمناجم الذهب والفضة فيها، بينما اشتهرت قرطبة بالحديد والرصاص ومالقة بمناجم الياقوت وتوليدو بالسيوف.
كانت إشبيليا مركز نسج الحرير وكان هناك 3000 قرية مخصصة لتربية ديدان القز.
بُنيت أول مصانع الورق الأوروبية بإسبانيا الإسلامية؛ وكان بعض المسلمين يحملون لقب الوراق بمعنى صانع الورق.
كانت ألياف الكتان أو الملابس القديمة تُنقع بالجير السريع ثم تُغسل وتُهرس وتجفف داخل قوالب لصنع الورق.
كان هذا القطاع هو المركز الأول لهذه الصناعة بإسبانيا وأوروبا وكان يُنتج منتجاً يعرف بشاتيبي.
شُحنت الأوراق من برشلونة وفالنسيا إلى صقلية خلال القرن الثالث عشر.
لعب هذا العمل دوراً مهماً جداً لنشر المعرفة عبر أوروبا بواسطة الطباعة الميكانيكية؛ إذ كان أحد أعظم هدايا إسبانيا الإسلامية لأوروبا هو الورق الذي وصل فرنسا عبرها.
الكلمة العربية “رزمة”، التي تعني حزمة، هي مصدر المصطلح الإنجليزي “ream”.
كما تركت إسبانيا الإسلامية انطباعاً دائماً على أوروبا أيضاً فيما يتعلق بالنسيج؛ إذ كانت المدن الساحلية مثل ألميريا ومالقة معروفة بترازيها (المخمل) وهو قماش حريري مطرز بحروف عربية.
كانت صناعة الترازي المدعومة من الدولة تديرها نساجون مهرة حضروا مدرسة تعرف باسم دار الترازي.
صُنعت ملابس الخلفاء والمسؤولين والقادة العسكريين من قماش الترازي كما تم تصنيع كميات كبيرة من أقمشة العتابي والإصفهاني أيضاً.
كان القماش المعروف باسم “عتابي” قد سُمّي نسبةً للحي البغدادي الذي ظهر فيه لأول مرة وتم تداوله تحت الاسم التجاري تابيس بشكل واسع النطاق بالأسواق الأوروبية بينما عرفت مواد الملابس الغرناطية بـ “غرنادينات”.
في إسبانيا تطورت تقنيات الدباغة لإنتاج مجموعة متنوعة من الجلود الناعمة؛ حيث عُرفت جلد الماعز المدبوغ بالنباتات باسم القرطبي (Cordwain).
في كونكا ومدن أخرى عديدة صُنعت الأعمال الفنية بالعاج مع كتابة عربية عليها وقد أنتجت مدرسة للنحاتين بالعاج مقرها قرطبة أعمالاً خلال القرن العاشر تتميز بخبرة ناضجة للغاية منها الصندوق الأسطواني الذي صنع للخليفة الحكم الثاني عام 964 والذي يعرض الآن بالمتحف الأثري بمدريد.
تم إنتاج الفخار للأسر الثرية بالبرتغال وفرنسا وإيطاليا وكذلك للبابوات والكاردينالات وكانت الجرار المطلية بالأدوية تتركز بفالنسيا وقد تأثر الخزافون الإيطاليون خلال القرن السادس عشر بالخزفيات اللامعة الإسبانية.
الخاتمة:
حققت العلوم والطب والفلسفة تقدمًا هائلًا خلال العصر الذهبي لإسپانية المسلمة (الأندلس) والذي كان فترة عظيمة للإنجاز الفكري والثقافي; أصبحت الأندلس مركز معرفة بأوروبا الوسطى نتيجة تعاون العلماء المسلمين مع المفكرين اليهود والمسيحيين لإنشاء بيئة فكرية مزدهرة; قام علماء مثل الزرقالي بتحسين الأسطرلاب وتأثيرهم على الملاحة الأوروبية بمساهماتهم الثورية بعلم الفلك; ازدهرت الرياضيات تحت قيادة أمثال المقدسي الذين وضعوا أفكار مثلثات أثرت لاحقا فلسفة الرياضيات الأوروبية; كما حافظ التراث الكلاسيكي الذي أعيد تقديمه لأوروبا أثناء النهضة بترجمة الكتابات اليونانية والرومانية والفارسية للعربية.”
