مساهمات بارزة في العلوم والطب والفلسفة: اكتشف الأفكار التي شكلت العالم!
ملخص
تتناول هذه الدراسة الفترة بين القرنين الثامن والخامس عشر، المعروفة بالعصر الذهبي لإسبانيا المسلمة (الأندلس). وتظهر مدى روعة الإنجازات الفكرية والثقافية في هذه الحقبة. تستعرض الورقة التقدمات المهمة في الفلسفة والعلوم والطب التي حققتها إسبانيا المسلمة، مع تسليط الضوء على كيفية تأثير هذه الاكتشافات على الاتجاهات الأوروبية اللاحقة، مثل عصر النهضة. تشمل المساهمات العلمية الكيمياء والفلك والرياضيات والزراعة؛ بينما تشمل التقدمات الطبية علم الأدوية والجراحة وتصنيف الأمراض. تبرز هذه الدراسة التأثير الدائم للأندلس كمركز حيوي لنشر المعرفة ودمجها.
مقدمة
تستعرض هذه الدراسة كيف تطورت الأندلس تحت السيطرة الإسلامية لتصبح واحدة من أكثر الثقافات تطورًا في العالم، حيث عملت كمنارة للتقدم والمعرفة. اجتمعت ثقافات متنوعة مثل العربية والأمازيغية واليهودية والمسيحية لتخلق بيئة يمكن فيها للعلماء من خلفيات مختلفة العمل معًا وتطوير المعرفة الإنسانية عبر مجموعة من المجالات. تم الحفاظ على المعرفة اليونانية والرومانية والفارسية القديمة وتطويرها من خلال بناء مكتبات كبيرة وجامعات ومراكز ترجمة في أماكن مثل قرطبة وطليطلة وغرناطة. أثرت هذه المعرفة لاحقًا على عصر النهضة الأوروبي. علاوةً على ذلك، شهدت الأندلس اختراقات ثورية في العلوم بما في ذلك الكيمياء والفلك والرياضيات والزراعة. من خلال تحسين الإجراءات العلمية وإنشاء أدوات متقدمة مثل الأسطرلاب، وسع العلماء معرفتهم المكتسبة سابقًا من المصادر اليونانية والهندية. اعتمدت التطورات اللاحقة في أوروبا بشكل كبير على المبادئ الجبرية والأساليب العددية التي قدمها الرياضيون المسلمون.
في حين حول المتخصصون الزراعيون طرق الري وسجلوا عدة أنواع نباتية حسنت إنتاج الغذاء، طور الكيميائيون في الأندلس دراسة المواد وخصائصها مما أسس لأسس الكيمياء الحديثة. ومن جهة أخرى، تقدمت الطب الإسباني المسلم إلى مستويات غير مسبوقة حيث ركز الباحثون على الممارسة السريرية والملاحظة التجريبية والجراحة الابتكارية.
كان الزهراوي يُعتبر أبو الجراحة الحديثة واحداً من الرواد الذين أنشأوا مجموعة واسعة من الأدوات والأساليب الجراحية التي استخدمت لعقود طويلة. حسن ابن زهر اكتشاف وعلاج الأمراض بتقديم مساهمات مهمة للطب التجريبي وعلم الأمراض.
استناداً إلى توثيق النباتات الطبية واستخداماتها الذي نتج عن تقدم علم الأدوية ظهرت الصيدليات الأولى التي تم اعتمادها لاحقاً في أوروبا.
نمت المستشفيات وغيرها من المنشآت الطبية مقدمة تعليمًا منظماً وعلاجًا وأسس معيارياً أثرت فيما بعد الإجراءات الطبية الغربية.
إن إرث الإنجازات الفكرية لإسبانيا المسلمة واضحٌ جداً بالتأثير العميق الذي تركته على التعلم الأوروبي وظهور عصر النهضة فيما بعد.
ضمنت حركة نقل المعرفة عبر الترجمات الحركتين الطليطلتين وغيرها أن تُحفظ الاكتشافات والأفكار الفلسفية للأندلس وتُوزع عبر أوروبا.
أثبتت هذه الفترة كيف يمكن للتبادل الثقافي والفكري أن يدفع التقدم البشري ولا تزال مساهماتها مُعترف بها حتى اليوم في العلوم الحديثة والطب والفكر الفلسفي.
يبقى العصر الذهبي لإسبانيا المسلمة شهادةً لقوة المعرفة والتعاون في تشكيل الحضارات ويعمل كنموذج دائم لكيف يمكن للتقاليد المتنوعة أن تتحد لتعزيز تقدم ملحوظٍ في الفكر البشري وفهمه.
مراجعة الأدبيات
تسلط مراجعة الأدبيات الضوء على الشخصيات المهمة واكتشافاتهم وتأثيرهم الواسع النطاق على التطورات الأوروبية اللاحقة بينما تستعرض وجهة نظر أكاديمية متنوعة حول مساهمات الأندلس للعلوم والطب والفكر الفلسفي.
العلوم في الأندلُس
غالباً ما يركز البحث حول إنجازات إسبانيا المسلمة العلمية على الحفاظ والتطوير للمعرفة الهندوسية والفارسية واليونانية.
يجادل جورج سليب بأن التقدم العلمي للأندلُس وخاصةً فيما يتعلق بالرياضيات وعلم الفلك كان له تأثير كبيرعلى الحركات الفكرية الأوروبية.
كما تظهر أبحاثه أن العلماء الأندلوسيين ساعدوا بشكل كبير بتأسيس الجبر وحساب المثلثات وتحسين معدات علم الفلك مثل الأسطرلاب.
وفي نفس السياق يبرز توماس جليك التقدم المحرز فى علوم الزراعة موضحا كيف غيرت إسبانيا المسلمة الزراعة الأوروبية بإدخال نظم ري جديدة وأساليب إنتاج المحاصيل.
لقد كانت تطوير الطب فى الأندلُس مجال دراسة رئيسى وقد تم الاعتراف بشخصيات هامة مثل الزهراوي وابن زهر لمساهماتهم الكبيرة.
كان موسوعة الزهراوي للجراحة “التصريف” لها تأثير يمتد لقرون طويلة علي التعليم الطبي الأوروبي كما يؤكد إحسان مسعود .
وفقاً لمانفريد أولمان فإن مساهماته ابن زهر فى الطب التجريبى وعلم الأمراض وضعت الأساس للطب السريري خلال العصور الوسطى .
من خلال ربط الهوة بين المعارف الكلاسيكية وإنجازاته الطبية أثناء عصر النهضة أصبحت تلك النصوص الطبية -التي تمت ترجمتها إلى اللغات اللاثينية- موارد لا غنى عنها للكليات الأوروبية .
الفكر الفلاسفي والتبادل الفكري
كان للفكر الإسلامي الإسباني تأثير كبيرعلى الفكر الغربي .
تعليق ابن رشد (أفيرويس) علي أرسطو لم يحافظ فقط علي فلسفة اليونان بل أعاد أيضاً الأفكار العقلانية إلي أوروبا كما يستعرض ماجد فخري .
يتعمق ريتشارد سي تايلور أكثر فى الطرق التى أثرت بها كتاباته ابن رشد علي فلاسفة المدرسة السكولائية كتوما الإكويني مما سهل التحول الفكري نحو عصر النهضة .
كما تغطي سارة سترومسا تبادل الأفكار بين اليهود والمسلمين بالأندلُس مع التركيز الخاص علي ميمونديس ، الذي كان دمجه للفكر الديني وفلاسفة أرسطي له أثر طويل المدى علي كلٍّ مِن التقليدين الإسلامي والمسيحي .
نقل المعرفة وعصر النهضة الأوروبي
تم دراسة مساهمة ألاندُلَس لنشر العلم والمعرفة بأوروبا بواسطة العديد مِن الأكاديميين .
وفقاً لتشارلز برنيت ، لعب جهد الترجمة بطليطلَة دورا هاما ًفى إدخال الكتاب العربى والعلمي إلي أوروبا اللاثينية .
بفضل جهود مترجمين أمثال جيرارد الكرموني تمكن العلماء الأوروبين الحصول علَى كم هائل مِن المعلومات التى أثرت بدورها عَلَى المناخ الفكري للعصور الوسطى العليا وعصر النهضة .
منهج البحث
فى هذا البحث يتم استخدام منهج البحث النوعي .
العصر الذهبي لإسپانیا المسلمہ
ازدادت اللغة العربية انتشارا بين سكان البلاد غير المسلمين وخاصةً داخل المدن تحت حكم عبد الرحمن الثاني بقرطبة مما أدى إلى ازدهار عظيم للنشاط الفكري بجميع أشكاله وأدى لبداية الثقافة الإسلامية بإسپانیا تتطور بجدِّيّة أكبر .
نظرَا لأن تفضيلات الحاكم وأذواقهِ تحدد نبرة المجتمع داخل مجتمع البلاطات فقد كان عبد الرحمن الثاني مصمماً عَلَى إثبات للعالم بأن بلاطه يعادل بلاطات الخلفاء ببغداد وكان لديه اهتمام قوي بالعلوم الدينية والدنيوية .
لهذا السبب قام بنشاط بتجنيد العلماء مُقدِّماً حوافز مغرِیة لتجاوز تردداتهم الأوليَّة للإقامة بما اعتبر الكثير منهم بمثابة مقاطعات بعيدة عن أراضي الشرق . نتيجة لذلك انتقل العديد مِن العلماء والشعراء والفلاسفة والمؤرخين والموسيقيين إلى ألاندُلَس وأنشؤوا أساس التقليد الفكهي والنظام التعليمي الذي جعل إسپانیا بارزة لمدة 400 عام قادمة .
وكان أحد هؤلاء المثقفين المبكرين هو عباس بن فرناس والذي لو عاش بفترة فلورنسا للميديتشي لكان يُعتبر “رجل نهضة”. توفي عام 888 ميلادي ولم يكن ليقتصر نفسه عَلَى موضوع دراسي واحد بل جاء أولاً إلي قرطبة ليعلّم الموسيقى والتي كانت آنذاك فرعَا مِن النظرِيَّة الرياضية ولكن سرعان ما أصبح مهتمًّا بدراسة ميكانيكا الطيران حيث صنع جناحين مكونين مِن الريش داخل إطار خشبي وحاول الطيران؛ وكان قد سبق ليونهاردو دافنشي بحوالي 600 سنة تقريبًا .
مساهمة المسلمين بالعلوم والطبية والفيلософيا
بالإضافة إلَي علم الفلك (البترجي ، الزرقالي ، ابن أفلاحة ، المجريطى) , الطب (ابن زهر, الأزهر…)إسبانيا الإسلامية أنتجت علماء بارزين في مجموعة متنوعة من المواضيع، بما في ذلك الطب (ابن زهر)، الفلسفة (ابن باجة، ابن طفيل، ابن رشد)، المعاجم، التاريخ، الجغرافيا (البيكري)، وعلم النبات (ابن البيطار). كانت هذه المواضيع تثير اهتمام العلماء الأندلسيين بسبب أهميتها الدينية. كان الرياضيات مطلوبًا لحساب الميراث والمسافات بين المدن وأسعار السلع. وكان يجب تحديد الفصول وأوقات الصلاة المفروضة وموقع الكعبة من أي مكان في العالم بواسطة علم الفلك. كما تطلب الحفاظ على الصحة والنقاء الروحي الطب. كانت إسبانيا الإسلامية تحتوي على عدد من المراصد الفلكية؛ حيث كان لابن باجة مرصده الخاص، واستخدم جابر بن أفلاح مئذنة المسجد الكبير في إشبيلية (الخيرالدة) كمرصد له، وعمل الزرقالي على جداول طليطلة الخاصة به في طليطلة. بعد 25 عامًا من التخطيط والبناء المعقدين، اكتمل برج الخيرالدة في إشبيلية عام 1198. قاعدته تبلغ 300 قدم مربع ويصل ارتفاعه إلى 300 قدم أيضًا. يمكن الوصول إلى القمة على ظهر حصان لأن هناك منحدرات بدلاً من السلالم. تمثل غرفه السبع الكواكب السبعة. ثم تم تحويله إلى برج جرس ولا يزال يسيطر على المدينة حتى اليوم. هذا البرج الذي كان مليئًا بالسياح شاهده المؤلف في أغسطس 1999.
لم يكن العلم مقسمًا كما هو الآن قبل ألف عام؛ فقد يمكن للرياضياتي أن يكون أيضًا فلاسفًا وموسيقيًا، ويمكن للشاعر أن يكون طبيبًا وفيلسوفًا أيضًا. كانت مجالات علم الفلك والرياضيات والفيزياء مرتبطة ارتباطاً وثيقاً؛ فإذا كتب عالم عن أحدها فإنه يكتب عن الأخرى أيضاً.
كما ستظهر القائمة التالية بعض العلماء الذين أجروا أبحاثهم في مجالات متعددة:
عباس بن فرناس:
كان عرافاً وشاعراً للأمراء محمد الأول وعبد الرحمن الثاني. اشتهر بقدرته على ابتكار اختراعات جديدة وأحضر جداول السند الهندية من بغداد التي أثرت بشكل كبير على تقدم علم الفلك الأوروبي. كان أول شخص يحاول الطيران بشكل علمي حيث صنع جهاز طيران يتكون من ريش بأجنحة سمحت له بالتحليق بعيداً ولكنه أصيب عندما هبط لأنه لم يكن يرتدي ذيلًا.
ابن عبد ربه:
توجد أول تاريخ أدبي لإسبانيا الإسلامية في كتابه “عقد الفرد” المعروف باسم “العقد الفريد”. وكان سعيد بن عبد ربه ابن أخيه شاعراً وطبيباً.
ربيع بن زيد الأسقف:
خدم كأسقف للأمير الحكم الثاني بكورودبا وكتب العديد من الرسائل حول التنجيم مستخدماً اللغة العربية بشكل أساسي.
يوسف الحكيم:
كتب رسالة حول الضرب والقسمة.
حسداي بن شبروت:
ازدهر عند بلاطات الحكم الثاني وعبد الرحمن الثالث وكان طبيب البلاط لكلا الأميرين وداعم رئيسي للعلم وترجم الكلاسيكيات اليونانية إلى العربية.
يحيى بن إسحاق:
عمل كوزير وطبيب لدى الأمير عبد الرحمن الثالث وكتب خمسة مجلدات عن الأدب الطبي.
مسلمة بن أحمد المجريطي:
على الرغم أنه ولد بمجرط (مدريد) إلا أنه ازدهر بكورودبا حيث أسس مدرسة حضر فيها طلاب مثل ابن خلدون والزهرواي وكان أول رياضي وفلكي بالأندلس.
ابن الجزار:
ازدهر بقيروان تونس وله عمل مشهور بعنوان ”زاد المسافر” الذي ترجم إلى اليونانية والعبرية واللاتينية بواسطة قسطنطين الأفريقي ووصف فيه الحصبة والجدرى بتفصيل مذهل.
وهكذا يستمر الحديث عن العلماء البارزين الذين ساهموا بإنجازاتهم العلمية والثقافية خلال فترة ازدهار الحضارة الإسلامية بإسبانيا والتي تركت أثرها العميق حتى يومنا هذا.ابن رشد: (اللاتينية Averroes)
جاء من عائلة نبيلة في قرطبة وكان أفضل طبيب وفيلسوف في إسبانيا. حصل على مكانة قاضي، وهي المرتبة الثانية بعد الخليفة، في قرطبة وإشبيلية. جعل الخليفة أبو يعقوب يوسف منه طبيبه الشخصي. كان أحد أصدقاء ابن طفيل. كان ملماً بالعلوم اليونانية منذ صغره. عُرف بلقب “المعلق”، ونشر 38 تعليقًا على نصوص أرسطو المختلفة. عادةً ما كان يؤلف تعليقًا طويلًا (شرح)، وآخر متوسط (تلخيص)، وثالث قصير (جامع). اعتمدت جامعة باريس كتاباته كقراءة مطلوبة. استمرت الحركة الفكرية التي أسسها في التأثير على الفكر الأوروبي حتى القرن السابع عشر. تُرجمت كتاباته بشكل متكرر إلى اللاتينية والعبرية عام 1230، مما جعل قرطبة تُعتبر أثينا الغرب.
أفرويس هو المدرسة الفكرية التي تفسر أرسطو من خلاله، وكان رفيقاً وتلميذاً لابن زهر. كتب أيضًا عن العلوم والطب والفلك. في عام 1255، ترجم بانكوسا كتابه “الكليات في الطب” إلى اللاتينية (Colliget) في بادوا، وقد اشتهر هذا الكتاب بإصدارات مطبوعة مثل: فيينا 1496، أوغسبورغ 1519، النص العربي مع اللاتيني أكسفورد 1778، والفرنسي 1861.
شرح فيه كيف تعمل الشبكية ككاشف ضوئي يأخذ الصور ويرسلها إلى الدماغ؛ كما ذكر أن الأشخاص الذين يصابون بالجدري يكتسبون المناعة ضد المرض.
يغطي الكتاب مواضيع مثل التشريح والأدوية والتغذية وعلم وظائف الأعضاء والأمراض وأعراضها؛ حيث ألف ستة عشر عملاً طبياً بشكل عام.
كان كتابه “تهافت التهافت” نقداً فقرة بفقرة لكتاب الإمام الغزالي “تهافت الفلاسفة”، حيث عرض فيه آرائه حول قدرة العقل على فهم أسرار الكون.
أنهى كتابة كتاب عن الشريعة الإسلامية عام 1188 تناول فيه الفروق بين المدارس الإسلامية والمبررات المقدمة من كل منها.
بعد تحقيق جادٍّ تم إعلان العلماء له كهرطقة بسبب معتقداته حول الأزلية والقضاء والقدر والبعث الجسدي مما أدى لفقدانه دعم الخليفة وطرد من إشبيلية بعد حرق كتبه علناً وتم نفيه إلى لوسينة وهي بلدة صغيرة قرب قرطبة.
أمر المنصور ابن الخليفة أبو يعقوب بحرق جميع مؤلفاته عام 1195 باستثناء رسائله حول الفلك والطب والرياضيات؛ لكن يعقوب بن يوسف (1186-1197) خليفة الموحدين لإشبيلية نقض هذا الأمر لاحقاً لكنه لم يستمتع بعودته وتوفي بالمغرب يوم الحادي عشر من ديسمبر عام 1198.
تحتوي مكتبة الإسكوريال بمادريد على تعليقه العربي محفوظاً بالكامل؛ وحتى القرن السادس عشر كانت أعماله لها تأثير كبير على المفكرين اليهود والمسيحيين أيضاً.
قال المؤرخ الإنجليزي بيرك: “إن المسلم العظيم الذي كانت ترجماته وتأملاته هي البذور التي أثمرت إصلاح المسيحية لم يكن له تأثير يُذكر داخل الإسلام” (تاريخ إسبانيا لبيرك ،1894 ، الصفحة209).
تمت مناقشته بشكل موسع بواسطة المؤرخ الفرنسي إرنست رنان خلال القرن التاسع عشر وبعض آرائه تم دعمها بواسطة ويليام جيمس في مبادئ علم النفس.
ابن ميمون: (مايمونيديس)
تعلم على يد أبيه ومعلمين مسلمين بعد ولادته في قرطبة وترك إسبانيا عندما كان عمره ثلاثة عشرة عاماً واستقر بالقاهرة عام1155 بعد تجواله عبر المغرب وفلسطين.
يُعتبر أكثر الأطباء والفلاسفة تميزًا بتاريخ اليهودية.
ألف عددًا من المنشورات الطبية والفلسفية باللغة العربية.
ترجم فريدلاندر تحفته Dalalat al-Hairin, Guide for the Perplexed إلى الإنجليزية سنة1884.
يتناول وحدة الله بأهمية كبيرة ضمن عمله Maqala Fee Tawhid.
عمل طبيباً شخصياً للسلطان صلاح الدين الأيوبي وشغل عدة مواقع بارزة بالقاهرة لكنه لم يقبل أي مقابل مادي بل مارس الطب لكسب قوته.
ابن عربي:
درس بالأندلس وشمال إفريقيا بعد ولادته بمورسيا وقام بالحج سنة1201 وعاش بمكة وبغداد ودمشق بقية حياته.
مع إنتاج أدبي هائل بلغ251 كتابًا يُعتبر محيي الدين ابن العربي أعظم كاتب صوفي بالعصور الوسطى.
كتب عن تجاربه مع الأكاديميين والأساتذة البارزين ضمن عمله Tartib al-Rihlah(مسار رحلة).
يوجد قبره بمسجد بدمشق وكان يعرف بين مؤيديه بالشّيخ الأكبر.
ابن البيطار:
ولد بمدينة مالقة وكان أفضل عالم نبات وكيميائي خلال العصور الوسطى حيث درس علم النبات بشغف واكتسب المعرفة عبر التجربة والملاحظة.
بعد مغادرته لإسبانيا سنة1219 للقيام برحلة لجمع النباتات استمر بأبحاث النبات بالعربية وسوريا والعراق ومن طلابه المؤرخ المعروف ابن أبي أصيبعة الذي كتب تاريخ600 طبيب وتوفي بدمشق .
جمع معلومات عن الأغذية والأدوية الأساسية ضمن عمل بعنوان al-Jami al-Mufridat al-Adwiya wal-Aghziya( القاهرة1291 هـ ) والذي نظم أبجديًا وصحح أخطاء150 مؤلف سواء يوناني أو إسلامي .
من بين حوالي1400 نبات ومعدن وصفهم كانت300 منها جديدة .
حتى1758 نُشر هذا العمل باللغة اللاتينية بإيطاليا وهو يعتبر قطعة رائعة للملاحظة وأفضل الكتب المكتوبة بالعربية عن علم النبات.
ابن البنا:
ملخص عمل Talkhis يلخص العمل المفقود للرياضي الاندلسي الحصار من القرن الثاني عشر وكتب رسالة(مقالة)عن الأسطرلاب بعنوان “صفيحة شاكازية”.
كان أصله من غرناطة وعلم الهندسة والفلك والجبر والحساب بالمؤسسة التعليمية بفاس بالمغرب وكتب82 عملاً بما فيها تقويم ورسالة عن الجبر ومقدمة لأقليدس وكتب فلك بعنوان “كتاب الأنواء” و“منهج” وتقويم.
ابن خلدون:
كان أشهر مؤرخ عربي بالتاريخ ولد لعائلة انتقلت من إشبيليا بإسبانيا لتونس حيث ولد هناك .
قام برحلة دبلوماسية لإشبيليا المسيحية أثناء اقامته بغرناطة(1362-1365).
وهناك بدأ كتابة كتابهِ المعروف Kitab al-Ibar(تاريخ العالم) والذي أنهى تأليفه سنة1377 مع مقدمته(Muqaddama).
عاد لتونس لاستكمال هذا العمل الضخم وفي مصر أصبح أستاذاً وإدارياً بجامعة الأزهر .
أدى مناسك الحج سنة1387 وفي1401 التقى بالغزو المغولي تيمورلنك بدمشق وتوفي بالقاهرة يوم17مارس1406 ويعتبر مؤسس علم الاجتماع .
لسان الدين بن الخطيب:
كان واحداََ مِن أعظم الكُتاب بالقرن الرابع عشر كتب حوالي60كتاباََ بالفلسفة والجغرافيا والتاريخ والطب .
ألّف قاموس سيرة ذاتيه مفيد جداً يسمى “رقم الحلل فنظم الدول” يتحدث فيه عن تاريخ الإسلام بإسپانيا ويتكون مِن قصائد ومواويل شعبية .
كتب تاريخ غرناطة المكون مِن مجلدين تحت عنوان الإحاطة بتاريـخ الغرناطـة مِن القاهرة سنـة1319 وعرف بـذو الوزارتين أو الوزيرأبو الحسن القلصادي:
توفي في بيجا، تونس، بعد أن وُلِد في باستا (الآن باثا). كانت إسهاماته في الرياضيات والحساب هي ما جعله مشهورًا. كان آخر عالم رياضيات مسلم معروف من إسبانيا. يُنسب إليه كتابة عدد من المنشورات، بما في ذلك واحدة عن الجبر التي تُعتبر تعليقًا على “الأرجوزة اليسمنية” لابن ياسمين (توفي 1204)، والتي قدمت قواعد جبرية في الشعر. ومن أعماله الرياضية تعليق على “تلخيص عمل الحساب” لابن البنا. “كشف الجلباب عن علم الحسان” و”التبصرة في علم الحساب” هما من أعماله الفريدة. استخدمت هذه الكتب لأجيال طويلة في المدارس شمال الأفريقية.
التكنولوجيا في إسبانيا الإسلامية:
خلال العصور الوسطى، انتقلت التكنولوجيا عبر الدول الإسلامية من الصين والهند وفارس إلى أوروبا. على سبيل المثال، تم إدخال الورق إلى إسبانيا الإسلامية خلال القرن العاشر بعد أن تم إنتاجه لأول مرة في سمرقند. نظرًا لأن الأندلس كانت بارعةً في إنتاج الأوزان والموازين (ميزان)، فقد تم شحنها إلى المغرب. تأثرت المنسوجات الفرنسية تمامًا بأسلوب وتقنية إسبانيا الإسلامية. تسارعت انتشار الأجهزة الهيدروليكية بسبب ندرة المياه؛ حيث تم نقل الأنابيب الرصاصية من الجبال لتوزيع المياه عبر المدن. كان لكل قصر مياه جارية ونوافير لأن المسلمين الإسبان كانوا يحبون الماء.
في عام 940، بنى عبد الرحمن الثالث قناة مائية مخططة علميًا عبر أقواس نهر الوادي الكبير (وادي الكبي). وبعد ذلك، حملت الأنابيب المياه إلى منشآت المياه بكوردوبا. أدخل المسلمون تقنيات الري الحديثة إلى الزراعة؛ حيث زادت إنتاجية زيت الزيتون بشكل كبير حتى أن معظم المعدات المستخدمة كانت تُعرف بالعربية لدى الأوروبيين.
تم العثور على الكريستال في ورش الزجاج بكوردوبا؛ وكانت مالقة ومورسيا وألميريا وبرشلونة تمتلك صناعات زجاج مزدهرة حيث يتم نفخ الأوعية الزجاجية هناك. وقد وصفت عبارة “زجاج دمشق” الزجاج المينا بالطراز السوري.
تم إنتاج فخار جميل في فالنسيا (بلنسية)، وكانت جيان مشهورة بمناجم الذهب والفضة فيها وكوردوبا بالحديد والرصاص ومالقة بمناجم الياقوت وتوليدو بالسيوف.
كانت إشبيليا مركز نسج الحرير وكان هناك 3000 قرية مخصصة لتربية ديدان القز.
تم بناء أول مصانع الورق الأوروبية بإسبانيا الإسلامية؛ وكان بعض المسلمين يحملون اسم الوراق الذي يعني صانع الورق.
كانت ألياف الكتان أو الملابس القديمة تُنقع بالجير السريع ثم تُغسل وتُهرس وتجفف داخل قوالب لصنع الورق.
كان هذا القطاع هو المركز الأول لهذه الصناعة بإسبانيا وأوروبا وكان يُنتج منتج يعرف بشاتيبي.
شُحنت الأوراق من برشلونة وفالنسيا إلى صقلية خلال القرن الثالث عشر.
لعب هذا العمل دوراً مهماً جداً لنشر المعرفة عبر أوروبا بواسطة الطباعة الميكانيكية؛ إذ كان أحد أعظم هدايا إسبانيا الإسلامية لأوروبا هو الورق الذي وصل فرنسا بفضل مصانعها.
كما تركت إسبانيا الإسلامية انطباعاً دائماً على أوروبا أيضًا فيما يتعلق بالنسيج؛ إذ كانت المدن الساحلية مثل ألميريا ومالقة معروفة بترازيها (الدانتيل) وهو قماش حريري مطرز بحروف عربية.
كانت صناعة الترازي المدعومة حكومياً تديرها نساجون مهرة حضروا مدرسة تعرف بدار الترازي.
صُنعت أزياء الخلفاء والمسؤولين والقادة العسكريين من قماش الترازي كما تم تصنيع كميات كبيرة من أقمشة العتابي والإصفهاني أيضاً.
كان القماش المعروف باسم “عتابي”، والذي يتكون من الحرير والقطن قد سُمّي نسبةً للحي البغدادي الذي ظهر فيه لأول مرة وتم تداوله تحت الاسم التجاري تابيس بشكل واسع النطاق بالأسواق الأوروبية.
في الأسواق الأوروبية عُرفت مواد الملابس الغرناطية باسم “غرنادينات”.
في إسبانيا تطورت تقنيات الدباغة لإنتاج مجموعة متنوعة من الجلود الناعمة؛ حيث عُرفت جلد الماعز المدبوغ بالنباتات باسم كوردوبان (كوردوين).
كما صنعت العديد من المدن اللوحات العاجية مع الكتابات العربية وصُنعت مدرسة للنحاتين بالعاج مقرها كوردوبا أنتجت أعمالاً تعكس خبرة ناضجة خلال القرن العاشر الميلادي.
إن الصندوق الأسطواني المُعد للخليفة الحكم الثاني عام 964 والمعروض بالمتحف الأثري بمدريد هو أحد الأمثلة المتبقية لعملهم الفني.
تم إنتاج الفخار للأسر الثرية بالبرتغال وفرنسا وإيطاليا وكذلك للبابوات والكاردينالات بينما كانت الجرار المطلية بالأدوية تتركز بفالنسيا وقد تأثر الخزافون الإيطاليون بالقرن السادس عشر بالخزفيات اللامعة الإسبانية.
الخاتمة:
حققت العلوم والطب والفلسفة تقدمًا هائلًا خلال العصر الذهبي لإسپانية المسلمة (الأندلس) والذي كان فترة عظيمة للإنجاز الفكري والثقافي; أصبحت الأندلس مركز معرفة بأوروبا القرونية بسبب تعاون العلماء المسلمين مع المفكرين اليهود والمسيحيين لإنشاء بيئة فكرية مزدهرة; قام علماء مثل الزرقالي بتحسين الأسطرلاب وتأثيرهم على الملاحة الأوروبية بمساهماتهم الثورية بعلم الفلك, بينما ازدهرت الرياضيات تحت قيادة أمثال المقدسي الذين وضعوا أفكار مثلثات أثرت لاحقا فلسفة الرياضيات الأوروبية; كما حافظ التراث الكلاسيكي الذي أعيد تقديمه لاحقا لأوروبا أثناء عصر النهضة, وذلك بفضل ترجمة الكتابات اليونانية والرومانية والفارسية للعربية.”
