مساهمات بارزة في العلوم والطب والفلسفة: اكتشف الأفكار التي شكلت العالم!
ملخص
تتناول هذه الدراسة الفترة بين القرنين الثامن والخامس عشر، المعروفة بالعصر الذهبي لإسبانيا المسلمة (الأندلس). وتظهر مدى روعة الإنجازات الفكرية والثقافية في هذه الحقبة. تستعرض الورقة التقدمات المهمة في الفلسفة والعلوم والطب التي حققتها إسبانيا المسلمة، مع تسليط الضوء على الطرق التي أثرت بها هذه الاكتشافات على الاتجاهات الأوروبية اللاحقة، مثل عصر النهضة. تشمل المساهمات العلمية الكيمياء والفلك والرياضيات والزراعة؛ بينما تشمل التقدمات الطبية علم الأدوية والجراحة وتصنيف الأمراض. تبرز هذه الدراسة التأثير الدائم للأندلس كمركز حيوي لنشر المعرفة ودمجها.
مقدمة
تستعرض هذه الدراسة كيف تطورت الأندلس تحت السيطرة الإسلامية لتصبح واحدة من أكثر الثقافات تطورًا في العالم، حيث عملت كمنارة للتقدم والمعرفة. اجتمعت ثقافات متنوعة مثل العربية والأمازيغية واليهودية والمسيحية لتخلق بيئة يمكن فيها للعلماء من خلفيات مختلفة العمل معًا وتطوير المعرفة الإنسانية عبر مجموعة من المجالات. تم الحفاظ على المعرفة اليونانية والرومانية والفارسية القديمة وتطويرها من خلال بناء مكتبات كبيرة وجامعات ومراكز ترجمة في أماكن مثل قرطبة وطليطلة وغرناطة. وقد أثرت هذه المعرفة لاحقًا على عصر النهضة الأوروبي. علاوة على ذلك، شهدت الأندلس اختراقات ثورية في العلوم بما في ذلك الكيمياء والفلك والرياضيات والزراعة. ومن خلال تحسين الإجراءات العلمية وإنشاء أدوات متقدمة مثل الأسطرلاب، وسع العلماء معرفتهم المكتسبة سابقًا من المصادر اليونانية والهندية. اعتمدت التطورات اللاحقة في أوروبا بشكل كبير على المبادئ الجبرية والأساليب العددية التي قدمها الرياضيون المسلمون. بينما حول المتخصصون الزراعيون طرق الري وسجلوا عدة أنواع نباتية حسنت إنتاج الغذاء، طور الكيميائيون في الأندلس دراسة المواد وخصائصها مما أسس لأسس الكيمياء الحديثة. ومن ناحية أخرى، تقدمت الطب الإسباني المسلم إلى مستويات غير مسبوقة حيث ركز الباحثون على الممارسة السريرية والملاحظة التجريبية والجراحة الابتكارية.
كان الزهراوي يُعتبر والد الجراحة الحديثة واحداً من الرواد الذين أنشأوا مجموعة واسعة من الأدوات والأساليب الجراحية التي استخدمت لعقود طويلة. حسن ابن زهر اكتشاف وعلاج الأمراض بتقديم مساهمات مهمة للطب التجريبي وعلم الأمراض.
استناداً إلى الوثائق المتعلقة بالنباتات الطبية واستخداماتها الناتجة عن تقدم علم الأدوية ظهرت صيدليات مبكرة تم اعتمادها لاحقاً في أوروبا.
نمت المستشفيات وغيرها من المنشآت الطبية مقدمة تعليم منظّم وعلاج وأسس قواعد أثرت فيما بعد الإجراءات الطبية الغربية.
إن إرث الإنجازات الفكرية لإسبانيا المسلمة واضحٌ جداً بالتأثير العميق الذي تركته على التعلم الأوروبي وظهور عصر النهضة فيما بعد.
ضمنت حركة نقل المعرفة عبر الترجمات الحركتين الطليطلة وغيرها أن تُحفظ الاكتشافات والأفكار الفلسفية للأندلس وتُوزع عبر أوروبا.
أثبتت هذه الفترة كيف يمكن للتبادل الثقافي والفكري أن يدفع التقدم البشري وما زالت مساهماتها تُعترف بها حتى اليوم ضمن العلوم الحديثة والطب والفلسفة.
يبقى العصر الذهبي لإسبانيا المسلمة شهادةً لقوة المعرفة والتعاون في تشكيل الحضارات ويعد مثالاً دائماً لكيف يمكن للتقاليد المتنوعة أن تتحد لتعزيز تقدم ملحوظٍ في الفكر البشري وفهمه.
مراجعة الأدبيات
تسلط مراجعة الأدبيات الضوء على الشخصيات المهمة واكتشافاتهم وتأثيرهم الواسع النطاق على التطورات الأوروبية اللاحقة حيث تستعرض وجهة نظر أكاديمية متنوعة حول مساهمات الأندلس للعلوم والطب والفكر الفلاسفي.
العلوم في الأندلس
غالبًا ما تؤكد الدراسات حول إنجازات إسبانيا المسلمة العلمية الحفاظ والتطوير للمعرفة الهندوسية والفارسية واليونانية.
يجادل جورج سليب بأن التقدم العلمي للأندلس وخاصةً فيما يتعلق بالرياضيات وعلم الفلك كان له تأثير كبيرعلى الحركات الفكرية الأوروبية.
كما تظهر أبحاثه أن العلماء الأندلسيين ساعدوا بإنشاء الجبر وحساب المثلث وإدخال معدات فلكيّة جديدة كالأستروتاب.
في نفس السياق يبرز توماس غليك التقدّم الذي تحقق فى علوم الزراعة موضحا كيف قامت إسبانيا المسلمة بتحويل الزراعة الأوروبية بإدخال نظم ري جديدة وأساليب إنتاج المحاصيل.
لقد كانت تطوير الطب فى الأندلُس مجال دراسي رئيسى ، وقد تم الاعتراف بشخصيات بارزة مثل الزهراوي وابن زهر لمساهماتهم .
كان لموسوعة الزهراوي للجراحة “التصريف” تأثير طويل المدى علي التعليم الطبي الأوروبي كما يؤكد إحسان مسعود .
وفقًا لمانفريد أولمان ، فإن مساهماته ابن زهر فى الطب التجريبى وعلم الأمراض وضعت الأساس للطب السريري خلال العصور الوسطى .
من خلال سد الفجوة بين المعارف الكلاسيكية وإنجازاته الطبية لعصر النهضة ، أصبحت تلك النصوص الطبية -التي تمت ترجمتها إلى اللغات اللّاتي- مصادر لا غنى عنها للكليات الأوروبية .
الفكر والتبادل الفكري
كان للفكر الغربي تأثر كبير بمساهماته فلسفية إسبانيا الإسلامية .
تعليق ابن رشد (أفيرويس) علي أرسطو لم يحافظ فقط علي الفلاسفة اليونيين بل أعاد أيضًا الأفكار العقلانية إلي أوروبا كما يستعرض ماجد فخري .
يتعمق ريتشارد سي تايلور أكثر عن الطرق التى أثر بها كتاب ابن رشد علي فلاسفة المدرسة السكولائية كتوماس أكويناس مما سهل التحول الفكري نحو عصر النهضة .
كما تغطي سارة سترومسا تبادل الأفكار بين اليهود والمسلمين بالأندلُس مع التركيز الخاص علي ميمونديس الذي كان دمجه للفكر الديني بالفكر الأرستوتيقي له تأثير طويل الامد سواءً داخل التقليدين الإسلامي أو المسيحي .
نقل المعرفة وعصر النهضة الأوروبي
تم دراسة مساهمة ألاندُلَسَة لنشر العلم بأوروبا بواسطة العديد الأكاديميين . وفقًا لتشارلز برنيت ، لعب جهد الترجمة بطليطة دورا هاما فى إدخال الكتاب العربى والعلمي إلي أوربا اللّاتي .
بفضل جهود مترجمين أمثال جيرارد الكرموني تمكن العلماء الأوروبين الحصول علي كم هائلٍ مِن المعلومات التى أثرت بدورها المناخ الفكري للعصور الوسطى العليا ولعصر النهضة .
منهج البحث
في هذا البحث يتم استخدام منهج البحث النوعي .
العصر الذهبي لإسپانیا المسلمين
ازدادت اللغة العربية انتشارا بين سكان غير المسلمين خاصةً بالمدن تحت حكم عبد الرحمن الثاني بقرطبة مما أدى إلي ازدهار عظيم للنشاط الفكري بجميع أشكاله وأعلن بداية الثقافة الإسلامية بإسپانیا تتطور بشكل جدي .
نظرًا لأن تفضيلات الملك ذوقاته تحدد نبرة المجتمع بالمجتمع الملكي فقد كان عبد الرحمن الثاني مصممَا ليظهر للعالم بأن بلاطه يعادل بلاطات الخلفاء ببغداد وكان لديه اهتمام قوي بالعلوم الدينية والدنيوية .
لهذا السبب قام بنشاط بتجنيد العلماء مُقدماً حوافز مغرِيه لتجاوز تردداتهم الأوليه للإقامة بما اعتبر الكثير منهم بمقاطعات بلاد الشرق .
نتيجة لذلك انتقل العديد مِن العلماء والشعراء والفلاسفة والمؤرخين والموسيقيين إلى ألاندُلَسة وأسسوا أساس التقليد الفكهي والنظام التعليمي الذي جعل إسپانیا متميزة لمدة 400 عام قادمة .
وكان أحد هؤلاء المثقفِين المبكِّرين هو عباس بن فرناس والذي لو عاش بفترة فلورنسا للميديتشي لكان يُعتبر “رجل نهضوي”. توفي عام 888 ميلادي ولم يكن ليقتصر نفسه علی موضوع دراسي واحد بل جاء أولاً إلي قرطبة ليعلِّم الموسيقى والتي كانت حينئذ فرعا مِن النظرِيَّة الرياضية ولكن سرعان ما أصبح مهتما بعلم ميكانيكا الطيران حيث صنع جناحين مصنوعتين مِن الريش داخل إطار خشبى وحاول الطيران قبل حوالي 600 سنة مِن ليوناردو دافنشي .
مساهمة المسلمين بالعلوم والطبية والفكر
بالإضافة إلى علم الفلك (البترجي, الزرقالي, ابن أفلاحة, المجريطى) , الطب (ابن زهر , الأزهر ) , فلسفه (ابن باجة , ابن طفيل , ابن رشد), المعاجم التاريخ والجغرافيا(الابكريم) والنبات(ابن البيطار), أنتج الإسلام الإسباني علماء بارزين بمجموعة متنوعة أخرى مِن المواضيع وكانت تلك المواضيع قد جذبت اهتمام علماء أندرلوس بسبب أهميتها الدينية إذ كانت الرياضيات مطلوبة لحساب الإرث والمسافات بين المدن وأسعار السلع وكان يجب تحديد المواسم وأوقات الصلاة المفروضة وموقع الكعبة بأي مكان بالعالم بواسطة علم الفلك وكانت الصحة والحفاظ عليها يتطلب وجود طب خاص بالأمراض المختلفة وكان هناك عددٌ كبيرٌ جدًا مِن المرصدّ ات بالإسلام الإسباني فقد كان لدى إبн باجة مرصده الخاص واستعمل جابر بن أفلاحة المنارة الكبرى لمسجد اشبيلية(الجيرالد) كمرصد بينما عمل زرقالی علی طاولته الطلیطلائیة بطلیطلہ وبعد 25 عامًا مِن التخطيط والبناء المُعقد انتهی برج الجيرالد بإشبيلية عام1198 ميلادي ويبلغ ارتفاع قاعدته300 قدم مربع ويصل ارتفاع البرج نفسه لـ300 قدمقمة على ظهر حصان
توجد منحدرات بدلاً من السلالم في هذه القمة. تمثل سبعة كواكب بغرفها السبع. ثم تحولت إلى برج جرس ولا تزال تحكم المدينة. هذا البرج، الذي كان مليئًا بالسياح، شاهده المؤلف في أغسطس 1999. لم يكن العلم مقسماً كما هو الآن قبل ألف عام؛ فقد كان بإمكان عالم الرياضيات أن يكون في نفس الوقت فيلسوفًا وموسيقيًا، وكان بإمكان الشاعر أن يكون طبيبًا وفيلسوفًا أيضًا. كانت مجالات الفلك والرياضيات والفيزياء مرتبطة ارتباطاً وثيقاً؛ فإذا كتب عالم عن أحدها، كتب أيضاً عن الأخرى. كما ستظهر القائمة التالية، قام بعض العلماء بأبحاثهم في عدة مجالات.
عباس بن فرناس:
عمل كمنجم وشاعر للأمراء محمد الأول وعبد الرحمن الثاني. اشتهر بقدرته على ابتكار اختراعات جديدة. أحضر جداول السند الهندية من بغداد، والتي كان لها تأثير كبير على تقدم الفلك الأوروبي. كان أول شخص في التاريخ يحاول الطيران بشكل علمي. كانت آلية طيرانه تتكون من مجموعة ريش بأجنحة سمحت له بالتحليق بعيداً. ولأنه لم يكن يرتدي ذيلًا، أصيب عندما هبط أرضاً. أدخل الموسيقى الشرقية إلى إسبانيا ويُنسب إليه اكتشاف الكريستال الصخري وبناء كرة أرميلية وساعة وكوكب منزلي في منزله.
ابن عبد ربه:
توجد أول تاريخ أدبي لإسبانيا الإسلامية في كتابه “عقد الفريد”، المعروف أيضاً باسم “العقد الفريد”. وكان سعيد ابن ربحي ابن أخيه شاعراً وطبيباً.
ربيع بن زيد الأسقف:
عمل كأسقف للأمير الحكم الثاني في قرطبة وغالباً ما استخدم العربية في كتاباته. تبرع بتقويم يعرف باسم “كتاب الأنواء” للخليفة الحكم الثاني وكتب عددًا من الرسائل الفلكية.
يوسف الحكيم:
كتب رسالة حول الضرب والقسمة.
حسداي بن شابروت:
ازدهر عند بلاط الحكم الثاني وعبد الرحمن الثالث وعمل كطبيب خاص لهذين الأميرين وكان داعماً رئيسياً للعلم وترجم الكلاسيكيات اليونانية إلى العربية.
يحيى بن إسحاق:
عمل وزيرا وطبيبا لدى أمير عبد الرحمن الثالث (912-961) وكتب خمسة مجلدات من الأدب الطبي.
مسلمة بن أحمد المجريطي:
على الرغم من أنه ولد في مدريد (مجريط)، إلا أنه ازدهر في قرطبة حيث أسس مدرسة حضر فيها طلاب مثل ابن خلدون والزهرواي لاحقاً.
ابن الجزار (لاتيني Algizar):
ازدهر في القيروان بتونس وعُرف بكتابه الشهير “زاد المسافر”، الذي تُرجِم إلى اليونانية والعبرية واللاتينية بواسطة قسطنطين الأفريقي.
ابن القوطية:
على الرغم من ولادته في إشبيلية إلا أنه استقرّ بقرطبة وكان مؤرخا ونحويا مشهورا.
منهام بن ساروق:
كان عالماً بارزاً باللغة والفيلولوجيا وأول معجم شامل للغة الكتاب المقدس.
أبو زكريا يحيى بن داود (Avendeath):
وُلِدَ بتوليدو ولكنه ازدهر بقرطبة ويُنسب إليه تأسيس النحو العلمي العبري.
عارب بن سعد القرطبى:
ازدهر عند بلاط الحكم الثاني وأمير عبد الرحمن الثالث بقرطبة واشتهر كونه طبيبا ومؤرخا.
حسن بن جلجل:
اهتم بالطب منذ سن الرابعة عشرة وأصبح واحدا من أفضل الأطباء بالأندلس بعمر 24 عاماً.
ابن رشد (لاتيني Averroes):
جاء من عائلة نبيلة بقرطبة وكان أفضل طبيب وفيلسوف بإسبانيا وقد حصل على مكانة قاضي بعد الخليفة مباشرةً وتولى منصب الطبيب الشخصي للخليفة أبو يعقوب يوسف.عادةً ما كان يكتب تعليقًا مطولًا (شرح) وملخصًا متوسطًا (تلخيص) ونصًا قصيرًا (جامع). اعتمدت جامعة باريس كتاباته كقراءة مطلوبة. حتى القرن السابع عشر، استمرت الحركة الفكرية التي أسسها في التأثير على الفكر الأوروبي. تم ترجمة كتاباته بشكل متكرر إلى اللاتينية والعبرية في عام 1230، مما جعل قرطبة تُعتبر أثينا الغرب. (الصفحة 160، العواصم العربية للإسلام) يُعتبر الأفلاطونية المحدثة المدرسة الفكرية التي تفسر أرسطو من خلاله. كان رفيق ابن زهر وتلميذه.
كما كتب عن العلوم والطب والفلك. في عام 1255، ترجم بانكوسا كتابه “الكليات في الطب” إلى اللاتينية (كوليغيت) في بادوفا. وكان معروفاً جيداً (إصدارات مطبوعة: فيينا 1496، أوغسبورغ 1519، نص عربي مع لاتيني أكسفورد 1778، فرنسي 1861). شرح في هذا الكتاب كيف تعمل الشبكية كجهاز استقبال للضوء، حيث تستقبل وترسل الصور إلى الدماغ.
بالإضافة إلى ذلك، قال إن الأشخاص الذين يصابون بالجدري يكتسبون مناعة. يغطي الكتاب علم التشريح والأدوية والتغذية وعلم وظائف الأعضاء والأمراض وأعراضها. ألف ستة عشر عملاً طبيًا إجمالاً.
كان كتابه “تهافت التهافت” نقداً فقرة بفقرة لكتاب الإمام الغزالي “تهافت الفلاسفة”، حيث عرض فيه آرائه حول قدرة العقل على فهم أسرار الكون. تم ترجمته إلى اللاتينية عام 1328. أنهى كتابة كتاب عن الشريعة الإسلامية عام 1188 تناول فيه الفروق بين المدارس الإسلامية والمبررات المقدمة من كل منها.
بعد تحقيق جادٍّ، أعلن العلماء أنه زنديق بسبب معتقداته حول الأبدية والقدر والبعث الجسدي مما أدى لفقدانه تأييد الخليفة. نُفي من إشبيلية عندما أُحرقت كتاباته علنياً وتم نفيه إلى لوسينة وهي بلدة صغيرة بالقرب من قرطبة. أمر المنصور ابن الخليفة أبو يعقوب بإحراق جميع مؤلفاته عام 1195 باستثناء رسائله حول الفلك والطب والرياضيات. فيما بعد نقض يعقوب بن يوسف (1186-1197)، خليفة الموحدين بإشبيلية هذا الأمر لكنه لم يستمتع بعودته وتوفي بالمغرب يوم الحادي عشر من ديسمبر عام 1198م . تحتوي مكتبة الإسكوريال في مدريد على تعليقه العربي محفوظاً بالكامل . حتى القرن السادس عشر كانت لكتاباته تأثير كبير على المفكرين اليهود والمسيحيين . وفقاً للعالم الإنجليزي بيرك (“تاريخ إسبانيا”، بيرك ،1894 ، الصفحة209 ) فإن “المسلم العظيم الذي كانت ترجمته وتأملاته بذور ثمار إصلاح المسيحية لم يكن له تأثير يُذكر داخل الإسلام”. وقد ناقشه العالم الفرنسي إرنست رنان بشكل موسع خلال القرن التاسع عشر ، وبعض آرائه دعمتها ويليام جيمس في مبادئ علم النفس .
ابن ميمون: (مايمونيديس)
تعلم على يد والده ومعلمين مسلمين بعد أن وُلِدَ في قرطبة . غادر إسبانيا عندما كان عمره ثلاث عشرة سنة واستقر بالقاهرة عام1155 بعد أن تجول عبر المغرب وفلسطين . يعتبر أكثر الأطباء والفلاسفة تميزاً بتاريخ اليهودية . ألف العديد من المؤلفات الطبية والفلسفية باللغة العربية . قام فريدلاندر بترجمة عمله الرائع “دلائل الحائرين” إلى الإنجليزية عام1884م . يتناول وحدة الله ضمن عمله المهم “مقالةٌ فى التوحيد”. شغل منصب طبيب خاص للسلطان صلاح الدين الأيوبي وكان له عدة مواقع بارزة بالقاهرة لكنه لم يقبل أي أجر بل مارس الطب لكسب قوته .
ابن العربي:
درس بالأندلس وشمال إفريقيا بعد أن وُلِدَ بمورسيا . قام بأداء الحج سنة1201 وعاش بمكة وبغداد ودمشق لبقية حياته . مع إنتاج أدبي ضخم بلغ251 مؤلفا ، يُعتبر محيي الدين بن العربي أعظم كاتب صوفي بالعصور الوسطى . كتب عن لقاءاته مع علماء وأساتذة بارزين ضمن مؤلفه “ترتيب الرحلة”. يوجد قبره بمسجد بدمشق وكان يعرف لدى مؤيديه بالشّيخ الأكبر .
ابن البيطار:
وُلِدَ بمدينة مالقة وكان أفضل عالم نبات وكيميائي بالعصور الوسطى حيث درس علم النبات بشغف واكتسب المعرفة عبر التجربة والملاحظة وبعد مغادرته لإسبانيا سنة1219 ليبدأ رحلة جمع النباتات استمر بأبحاثه النباتية بالعربية وسوريا والعراق ومن طلابه المؤرخ المعروف ابن أبي أصيبعة الذي كتب تاريخ600 طبيب توفي بدماشق وله مجموعة غذائية وطبية تُعرف بـ”الجمع المفردات للأدوية والأطعمة”( القاهرة1291هـ ) مرتبة أبجدياً وقام بتصحيح أخطاء150 مؤلف سواء كانوا يونانيين أو مسلمين ومن بين حوالي1400 نبات ومعدن وصفهم كانت300 منها جديدة وقد نُشر هذا العمل باللغة اللاتينية حتى1758م بإيطاليا وهو عمل متميز للملاحظة ويعد أفضل الكتب المكتوبة عن علم النبات باللغة العربية .
ابن البنا:
ألف تلخيص يلخص العمل الضائع للرياضي الحسن بن الهيثم بالقرن الثاني عشر كما كتب رسالةً عن الأسطرلاب بعنوان “صفحة شقازية”. وُلد بغرناطة وعلم الهندسة والفلك والجبر والحساب بالمؤسسة التعليمية بفاس بالمغرب وله حوالي82 عملاً بما فيها تقويم ورسالة عن الجبر ومقدمة لأقليدس وكتب فلك مثل “كتاب الأنواء” و“منهج” وتقويم آخر.
ابن خلدون:
يعتبر أشهر مؤرخ عربي بالتاريخ ولدت عائلته بإشبيلية ثم انتقلت لتونس حيث ولد هو نفسه هناك وسافر لإشبيلية المسيحية كمبعوث دبلوماسي أثناء وجودهِ بغرناطة(1362-1365). هنا بدأ كتابة كتابهِ المعروف “كتاب العبر”(تاريخ العالم) والذي أكمله سنة1377 مع مقدمته المعروفة(المقدمة). عاد لتونس لاستكمال هذا العمل الضخم وفي مصر أصبح أستاذ ومدير بالجامعة الأزهر الشريف وفي1387 أدّى الحج وفي1401 قابل المغولي تيمورلنك بدمشق وتوفي بالقاهرة17 مارس1406 ويعتبر مُؤسس علم الاجتماع .
لسان الدين بن الخطيب:
كان واحدا من أعظم كتّاب القرن الرابع عشر ألف حوالي60 كتابا بالفلسفة والجغرافيا والتاريخ والطب كما كتب قاموس سيرة ذاتية مفيد جداً بعنوان “رقم الحلل فى نظم الدول” والذي يصف تاريخ الإسلام بإسبانيا ويتكون من قصائد ومواشيح شعبية كما كتب تاريخ غرناطة المكون من مجلدين “الإحاطة فى تاريخ الغرناطيين”من القاهرة1319 عُرف بلقب ذو الوزارتين أي وزير القلم والسياسة بمملكة غرناطة وكانت كتبه الطبية القياسية تتضمن مجلدان باسم اليوسفى وهو آخر عالم بالإسلام الإسباني وانخفض اهتمام الناس بالعلوم بعد وفاته وتعد أعمالهِ واحدةً مِن أول الموسوعات بتاريخ الأدب .
أبو الحسن القلصادي :
توفي بباجة تونس بعدما ولد ببستا(حالياً بازا ). اشتهر بمساهماته بالرياضيات والحساب وهو آخر رياضي مسلم معروف بالإسپانية وله العديد مِن المؤلفات بما فيها أحد الكتب الخاصة بالجبر والتي هي تعليقٌ على الارجوزة الياسمينية لأبن يسيمينى(توفي1204) والتي قدمت قواعد جبر شعرية ومن أعمالهِ الرياضية تعليقٌ علي تلخيص إبن البنا.التكنولوجيا في إسبانيا الإسلامية
خلال العصور الوسطى، انتقلت التكنولوجيا عبر الدول الإسلامية من الصين والهند وفارس إلى أوروبا. على سبيل المثال، تم إدخال الورق إلى إسبانيا الإسلامية في القرن العاشر بعد أن تم إنتاجه لأول مرة في سمرقند. نظرًا لأن الأندلس كانت بارعة في إنتاج الأوزان والموازين (المِيزان)، فقد تم شحنها إلى المغرب. تأثرت المنسوجات الفرنسية تمامًا بأسلوب وتقنية إسبانيا الإسلامية. تسارعت انتشار الأجهزة الهيدروليكية بسبب ندرة المياه. لنقل المياه عبر المدن، تم نقل أنابيب الرصاص من الجبال. كان لكل قصر مياه جارية ونوافير لأن المسلمين الإسبان كانوا يحبون الماء. في عام 940، بنى عبد الرحمن الثالث قناة مائية مخططة علميًا عبر أقواس نهر الوادي الكبير (وادي الكابير). بعد ذلك، حملت الأنابيب المياه إلى منشآت المياه في قرطبة. جلب المسلمون تقنيات الري الحديثة للزراعة. كانت الزيادة في إنتاج زيت الزيتون كبيرة لدرجة أن معظم المعدات المستخدمة كانت تُعرف بالعربية لدى الأوروبيين.
تم العثور على الكريستال في ورش الزجاج بقرطبة. وكانت مالقة ومورسيا وألميريا وبرشلونة جميعها تمتلك صناعات زجاجية مزدهرة حيث يتم نفخ الأوعية الزجاجية. وُصفت الزجاجة “زجاج دمشق” بأنها زجاج مطلي بالطريقة السورية. تم إنتاج الفخار الجميل في فالنسيا (بلنسية)، وكانت جيان (جيّان) مشهورة بمناجم الذهب والفضة، وقرطبة بمناجم الحديد والرصاص، ومالقة (مالكة) بمناجم الياقوت، وطليطلة (طلَيْطلة) بسيوفها.
كانت إشبيلية مركز نسج الحرير، وكان هناك 3000 قرية مخصصة لتربية ديدان القز.
تم بناء أول مصانع الورق الأوروبية في إسبانيا الإسلامية؛ حيث كان بعض المسلمين يحملون لقب “الوراق”، الذي يعني “صانع الورق”. كانت ألياف الكتان أو الملابس القديمة تُنقع بالجير الحي وتُنظف وتُهرس وتجفف داخل قوالب لصنع الورق.
كان هذا القطاع هو المركز الأول لهذه الصناعة في إسبانيا وأوروبا وكان يُعرف باسم شاتيبا التي أنتجت منتجًا يُسمى الشاطبي؛ وتم شحن الورق من برشلونة وفالنسيا إلى صقلية خلال القرن الثالث عشر.
لعبت هذه الصناعة دورًا كبيرًا جدًا في نشر المعرفة عبر أوروبا من خلال الطباعة الميكانيكية؛ إذ كان أحد أعظم هدايا إسبانيا الإسلامية لأوروبا هو الورق.
كما تركت إسبانيا الإسلامية انطباعاً دائماً على أوروبا فيما يتعلق بصناعة النسيج؛ حيث كانت المدن الساحلية مثل ألميريا ومالقة معروفة بترازها (الدانتيل)، وهو قماش حريري مزخرف بحروف عربية.
كانت صناعة التراز المدعومة من الدولة تديرها نساجون مهرة حضروا مدرسة تُعرف باسم دار التراز.
تم صنع أزياء الخلفاء والمسؤولين والقادة العسكريين من قماش التراز.
كما تم تصنيع كميات كبيرة من أقمشة العتابي والإصفهاني أيضًا؛ حيث سُمّي القماش المعروف بـ”عتابي” نسبةً للحي البغدادي الذي ظهر فيه لأول مرة.
وكان متاحاً بشكل واسع تحت الاسم التجاري تابيس بالأسواق الأوروبية.
في الأسواق الأوروبية، عُرفت مواد الملابس الغرناطية باسم “غرنادينات”.
في إسبانيا تطورت تقنيات الدباغة لإنتاج مجموعة متنوعة من الجلود الناعمة؛ فجلد الماعز المدبوغ بالنباتات كان يُسمى القرطبي (Cordwain).
وفي كوينكا ومدن أخرى عديدة صُنعت الأعمال الفنية المصنوعة من العاج مع كتابة عربية عليها.
أنتجت مدرسة نحاتي العاج التي تتخذ من قرطبة مقراً لها أعمالاً تعكس خبرة ناضجة خلال القرن العاشر الميلادي.
الصندوق الأسطواني الذي صُنِع للخليفة الحكم الثاني عام 964 والمعروض حالياً بالمتحف الأثري بمدريد هو أحد الأمثلة الباقية على أعمالهم.
تم إنتاج الفخار للأسر الثرية وللأباطرة والكاردينالات أيضاً؛ وكانت الجرار الملونة تتركز بشكل خاص بفالنسيا.
وقد تأثر الخزافون الإيطاليون الذين عاشوا خلال القرن السادس عشر بالخزفيات اللامعة لإسبانيا.
الخاتمة
حققت العلوم والطب والفلسفة تقدمًا هائلًا خلال العصر الذهبي لإسپانية المسلمة (الأندلس)، والذي كان فترة عظيمة للإنجاز الفكري والثقافي.
أصبحت الأندلس مركز معرفة مهم للغاية بأوروبا الوسطى نتيجة تعاون العلماء المسلمين مع المفكرين اليهود والمسيحيين لإنشاء بيئة فكرية مزدهرة.
حسن العلماء مثل الزرقالي الأسطرلاب وأثروا على الملاحة الأوروبية بإسهاماتهم الثورية بعلم الفلك،
ازدهرت الرياضيات تحت قيادة شخصيات مثل المقدسي الذي وضع أفكار المثلثات التي أثرت لاحقا على فلسفة الرياضيات الأوروبية،
حيث حافظت الترجمات العربية للمؤلفات اليونانية والرومانية والفارسية على المعرفة الكلاسيكية وساهمت بتوسيع نطاقها قبل إعادة تقديمها لأوروبا أثناء عصر النهضة.”
